对人权的人道解释
来源:宣传处 发布时间:2019-05-04 12:25 浏览次数:

内容:以人为本意味着个人主体性的突出和对他人主体性的尊重。个人追求自身利益促使人们积极改变社会,权利是个人利益正当性的基础和体现,是利益的法律表达。社会公正的实现和社会和谐的保障,仍然与个人权利的保护和弱者的保护密不可分。权利概念贯穿于个体主体性和社会性的统一,反映了对“自尊,尊重人”和“共同主体”概念的保护。以人为本实现的基础是法律的现代化。要实现法律的现代化,必须重视现代法律文化体系的构建。现代法律文化体系的基础是权利意识和国家权利的有力保障。

个人利益的法律表达鲲权利

建立现代私法的先决条件之一是确认个人利益的合法性。现代私法主体《 - 人,是追求其合法利益的人。法律规范的行为主体是“经济人”,现象世界中的人,市场中的人,不是道德人,不是境界中的人,不是教会中的人。如果法律规定的行为主体是道德人,而且对专业利润的人不利,那么就无法建立起法律关系,并且法律失去了可预测性。鲲形式。没有这些特征的法律根本不是现代法律,它只能是威权主义下的道德化等级法。正如马克思所指出的那样,“法律关系就像国家的形式一样。它既不能被自己理解,也不能被所谓的人类精神的全面发展所理解。相反,它们植根于物质生活。关系。” 1]

只有承认个人利益的合法性,承认人民是追求自身利益的人,才能在这一主体的前提下建立现代法律体系,才能使现代法律平等。鲲公平性鲲可计算性鲲可预测性和形式合理性等现代特征。哲学家斯马特认为,“利益导向思维的一个非常重要的方面是利益主义者试图在正常知识和传统道德思想中培养合法的鲲惯例和权利。但是,这并不意味着利益主义者不维护法律和实践中的正义和权利规范。“[2]这句话意味着只有人们才能在追求利益的过程中改变自己,促进社会进步和发展。因此,利益的追求就是社会。制度创新的重要性虽然旧法律将被创新,但人们对利益的追求仍将在改革后的法律轨道上运作,因为权利是获得利益的最佳保障。?民法的核心是民权,民权的核心是财产权。 [3]产权的核心是对利益追求的鼓励和保护。表达对法律语言的兴趣是正确的。 Jelling认为权利受法律保护。并非所有利益都是权利。只有法律承认和保障的利益才是权利。可以说,权利的本质是利益,但权利是合理的利益。传统社会抑制了人们的利益追求。因此,传统的私法基于义务。现代社会鼓励人们追求私人利益。因此,现代私法以权利为基础。权利概念的产生和形成是现代私法产生和发展的概念条件。

在我们的学术界,权利被认为是允许民事主体实现某些利益的法律界限。 [4]这个定义更准确地指出了权利的内涵。权利首先表现为一种社会利益,权利人享有这种利益作为一种自由的享受。享受此类利益是合法享受,具有法律效力,受法律保护,任何人都不能侵犯。 。这一定义还区分了自然意义上的合法权利和权利,揭示了法律意义上权利与法律之间不可分割的关系。边沁明确指出,“在我看来,权利是法律的子女,......自然权利是没有父亲的孩子。”从词源学的角度来看,权利和法律是一种词汇。为了区分这两者,人们往往拥有权利。它在主观意义上被称为法律,而法律在客观意义上被称为权利。

中国传统社会一直主张“保护天堂,摧毁人类欲望”,这在一定程度上制约了人们对利益的追求。这种情况一直持续到改革开放多年以后。事实上,追求利益符合人性。感兴趣的动机源于人们的自然需求,因为人们必须首先生存,而生存的基础是保留社会资源和个人利益。人们对利益的追求是无止境的,特别是在现代社会。市场的高度发展刺激了人们在某种意义上对利益的渴望。人们的欲望是无穷无尽的,但社会资源是有限的。因此,如何平衡人与人之间的资源和利益分配是社会稳定发展的核心。

权利的内容是利益,保证了以人为本的客观现实。这里的利益是指物质利益。以人为本首先是基于人的物质利益,物质利益是其他利益的基础。权利和制度的概念赋予人们追求和实现自身物质利益的权利。物质利益的肯定和实现保证了以人为本的客观现实。

两个鲲权利弱的社会利益

在马克思主义看来,“人类历史的第一个前提无疑是一个活着的个体的存在”。 [5]社会存在的第一个问题也是人类生存的问题。一个人的生存需要两个条件:一个是人格权,另一个是财产权。没有权利的人等于动物,没有财产权的人是有罪的。生活得体。民法是一项不妥协的权利法。作为民法体系的核心,一是规定人的人格权,二是规定人的财产权和财产的合法性。但是人是一种有善恶的生物。现实中善恶的二元性不仅是民法的人类预设,也是民法产生和存在的可能和必要条件。既然人们具有善恶的二元性,那么民法的任务就是发扬人的善良,从而实现邪恶的解体。与此同时,民法不是一种坚持不懈的态度。当它基于人类的恶性时,可能会对他人造成伤害和伤害。受害者应获得财产或道德救济。主要的救济方式是平衡权利和义务的方法,即受害者成为享有法律权利的人,加害者成为承担义务的人,权利人通过请求义务人来保护自己。支付一定的利息。这种通过权利和义务手段对社会的管制是对野蛮社会“同样复仇”方式的扬弃。它可以实现社会稳定,维护社会和谐。?对于一个社会来说,最重要的是保证社会正义的普遍实现。古罗马皇帝查士丁尼指出,“正义是一种不间断的永恒意志,可以为任何人提供他应得的东西。” [6]该定义明确指出正义和主体的起点是独立的。个人强调正义是“应得的”,即个人人格的适当性和贡献与回报。 [7]这种权利概念的具体化是权利。基本上,民法是一项权利法。 [8]在现代社会,权利已成为表达人们利益和需求的最基本方法和手段。特别是,法治社会在不断发展。福利的分配通常通过权利的形式来完成。权利意味着人们通过法律确定的利益。因此,权利保护是人民合法权益的保障。权利保护程度往往是社会和谐程度的基本指标。 [9]

民法权利极大地保护了人民的利益,但随着社会的发展,贫富差距扩大,民法权利再也不能完全保护所有人的利益,特别是那些人的利益。社会薄弱。在背景中,社会权利应运而生。德国魏玛宪法于1919年出版,第一次明确表示生存鲲教育鲲工作鲲劳动保护鲲住房鲲失业救济金鲲社会支持和许多其他基本社会权利。这些权利通常被称为社会权利鲲经济或福利权利,学者通常称之为“社会权利”。从那时起,社会权利条款开始在世界各国的宪法中广泛出现。除了各国的宪法规定外,社会权利也出现在一些重要的国际宣言和公约中,其中最着名的是1948年的联合国《普遍人权宣言》和1966年的《经济、社会及文化权利国际公约》。这些声明和惯例相信每个人都应该享受教育鲲健康鲲工作鲲经信游平台注册济安全鲲失业救济金鲲劳动保护鲲社会救助鲲适当休息鲲适当的生活环境和其他基本权利,并将其解释为通用标准鲲一个普遍的人权旨在保护人的尊严。特别是社会支持是最有意义的。所谓的社会救助意味着“任何人都可以在生活中获得真实的生活困难鲲服装鲲居住和医疗等”。换句话说,这里的社会援助不仅限于特殊的紧急事故,还包括一般的社会支持和救济。

社会权利基本上是人民要求国家支付财产或要求或准备其他公共设施的基本权利。在西方社会,社会权利出现的原因是基于“福利国家”的概念。为了解决资本主义发展过程中形成的劳资差距和贫富悬殊等各种社会矛盾和弊端,防止传统自由权利在空洞中流动。实现经济上处于不利地位的实质平等所形成的人权。但是,应该指出的是,社会权利仍然是一种特殊的公民权利,这是法律从人民权利的消极保护向积极保护人民权利过渡的结果。也就是说,虽然社会权利的实现是建立在社会福利国家存在的基础上的,但它取决于国家能够提供的经济环境和物质条件,但这种权利无疑是个人的权利。国家的福利保障是针对个人的,只有个人才能做到。?我们的政府和社会现在更加关注民生,希望提高人民的生活水平。关注民生的一个重要途径是让人民获得更多的公民权利,保护他们的权利。当其他人违反这项权利时,他们必须做出必要的救济。

三个鲲权利互动主题的法律保护

在保护个人利益的法律中,私法无疑是最基本的,私法中的权利和制度实践的概念是这一基础的核心。在追求自身利益,实现自身自由的过程中,人们应尊重他人,以实现社会公正与和谐。正如川岛川崎所说,他自己的权利的建立是基于对他人权利的承认和尊重,对他人权利的承认和尊重是建立在其固有权利的基础上的。 [10]

对人权的人道解释

权利主体是个人,它保证了主体的个人价值。在这方面,康德指出,“对于人类而言,个人可能包含人类的共性,但个人,无论其个性或本质上,总是不可替代和不可简化的。也就是说,在宇宙中,只有个体,个人,其个性和本质是完全独立的,绝对自由。“ [11]以人为本的人是个人,抽象的人是真实的。具体以个人为主。以人为本的人被理解为个体,以人为本可以存在于每个人的存在事实中。否则,很难从概念转变为实践,难以从主观转向客观。权利体系是能够从概念层面到实践层面,从主观层面到客观层面,以人为本的基本制度安排。

自由是人类的基本特征。追求自己的利益是合理的,但人们同时是理性的,这决定了他不能做任何他想做的事信游娱乐平台情。这就是康德所说的人们有一种由理性驱使的“自由自由”。这是一种谨慎和理性支持的行为。相反,如果某人缺乏理智,他只会在本能驱动和外在刺激下做到这一点。康德的行为是康德的行为是“动物套利”的行为。这种行为不能被视为他自己有意选择的结果,而只能在物理原因的因果效应下产生。身体的运动。因此,自由是一种关系,自由意味着“自由自在”,只有通过与他人建立关系,自我才能与他人互动。根据哈贝马斯的交往行为理论,个体具有个性化和社会化两个属性,这两个属性是一个身体的两个方面,需要在意义交流中完成,因为自我意识不能处于真空状态。形成虽然个体是意义形成的主体,但它仍应在语言形成的意义世界中形成其价值和意义。这需要一个所谓的共同主体来支持。主体人格的构建需要识别其他主体,并且需要由其他主体进行检查。通过这种方式,体现在个人自由中的权利具有某种交互性。因此,“权利既不是枪也不是单人表演”; “这是一种关系”和“一种相关的关系”。表达“和一种合作形式。[12]?权利的文化条件是相互承认,相互承认可以保证以人为本。因为相互承认是指每个人都承认他人的权利,这是个人之间的共同义务。这种承认鲲义务的内容不是为了伤害他人。不损害他人意味着承认其他人拥有与自己相同的权利。通过这种方式,权利被定为以人为本。这就是为什么西方社会的自然权利过于理性的权利。洛克认为权利是一种自然权利,是个人在“自然状态”下的一种自然权利。这项权利有两个特点:一个是完全自由的,个人只受自然法则的约束,没有任何外部政治制度或权力干预。第二是绝对平等。 “没有人拥有比任何人更多的权力。”这种权利观缺乏现实性和可操作性,没有实质性影响。康德认为,权利不是来自人类的自然和生物属性,而是来自人类的理性。权利由人类理性(自治)赋予。因此,权利不是自然权利,而是理性权利,或者更确切地说是权利和义务。康德的理性权利概念捍卫了权利概念的完整性,即权利和义务的统一,以及尊严和责任的统一。个人拥有权利的事实并不意味着他可以做任何他想做的事情。在行使自己的权利时,他应该有义务尊重他人的平等权利和遵守合同的义务。黑格尔在《法哲学原理》中也表示,权利是要确认他是一个人,并承认他人是人。保护一个人的权利是基于以人为本的特殊性,而不是伤害他人,以确保以人为本的普遍性。

四个鲲权利构建了现代法律文化的基石

对人权的人道解释

一般来说,权利的基础和内容是人的利益,但权利作为表达和保护内容(利益)的手段的形式是人们有意识地规定的。作为权利的内容和基础的利益是自由的事物的现实,作为形式的权利本身或权利是自我意识的。人们为自己的现实利益而有意识和积极地享有权利的原因是人们有尊严和理性。从这个角度来看,权利概念的产生和形成具有相应的文化价值前提。这些先决条件中至少有三个是个人利益,第二个是个人尊严,第三个是理性。如果我们用亚里士多德的“形式”和“物质”类别及其关系来分析权利的范围,那么我们就会发现个人利益等同于权利的“物质”,个人尊严等同于“形式”,理性它是建立权利的能力。权利概念将“物质”,即人的真正利益,“形式”,即人的尊严和人类理性有机地结合在一起。因此,可以说权利概念是现代文化在政治和法律中的结晶,现代文化的本质在权利概念中得到了浓缩。