孔子兰看中国哲学史的方法论
来源:宣传处 发布时间:2018-12-24 15:10 浏览次数:

冯友兰在20世纪的孔子研究中是独一无二的。首先,冯友兰充分肯定了孔子作为中国文化象征的历史地位,并在20世纪50年代开始进入中国哲学史领域,成为儒家儒家文化的倡导者;从20世纪50年代到文化大革命,只有书籍,只有批评孔的类型,才有反孔; 20世纪80年代以后,他们理性地尊重孔阳东。其次,冯友兰创立的新儒学不仅是宋明理学,而且是孔子的儒学。第三,冯友兰在他的一生中写下了大量的漏洞,包括对孔子真诚尊重的学术评价,以及对孔子意志的政治判断。第四,冯友兰也非常重视孔子研究的方法论和中国哲学史。本文回顾了冯友兰的孔子研究方法论和中国哲学史,以揭示冯友兰孔子学院的方法论和意义。

同情和理解的态度和方法

早在五四时期,冯友兰就是新文化运动对孔子所代表的儒家传统文化的最严厉批评。冯清楚意识到,自清末以来,孔子的地位一直在下降:信游注册过去,最神圣的老师,教育大师苏王,成为一位古老的儒家教授,与他的成就无关。在五四运动期间,新文化运动的代表甚至提出了推翻孔家店的口号。那么,孔子完全失去了价值吗?如何评价孔子在中国历史上的地位和价值?为此,冯在中国历史上写下了孔子的立场。冯说,孔子没有写书,也没有删除六经,但孔子的历史价值是舒适的。冯不同意孔子作为儒家教授,没有办法说出来。通过客观和历史的分析,孔子在三个方面确立了孔子在中国历史上的重要地位,即孔子是第一个进行学术推广的中国学者。、是一位以教育为职业的老学者。他在战国开启了游说战争;他至少在中国建立了非农业的非工业化的、非官方阶级。 (2)孔子的行为与希腊的钾行为相似。 (3)孔子的行为及其在中国历史上的影响与苏格拉底及其在西方历史中的影响相似。

第二,预定至上和抽象的继承。

孔子兰看中国哲学史的方法论

1949年后,冯友兰开始研究马克思主义作为一种意识形态,研究中国哲学史,并运用阶级理论与唯物主义和理想主义的区别来研究和评价孔子的思想。冯试图通过批评他的旧哲学和新儒家来展示他对进步的追求。但是,由于他是一位具有深刻哲学品格的哲学家,他在解放前就形成了孔子的基本观点。因此,在此期间,他对孔子的评价也表现出了自己的特色。第三,真诚的修辞态度和方法。

文化大革命后,文化大革命结束后,左倾意识形态的影响被消除了。特别是1978年以后,舆论主张解放思想,需要重新评价和重新评价孔子。正确评价其他文章和声音随之而来,孔子的正常气氛逐渐形成。这时,冯友兰,老吉福力克,仍想跑千里。旧国家的责任感和责任感以及新的命运给了他新的学术青年。他决心为这个新老国家尽力而为。也就是说,中国古典哲学的永恒价值被阐明为中国哲学发展的滋养。同时,我们也应该克服文化大革命中的耸人听闻的错误,放弃依赖的话语,用真实的学术观点研究中国哲学史。所以他开始了自己的职业生涯,并决定写另一部中国哲学史。在第一卷“重写中国哲学史”的介绍中,冯特别强调哲学的内容是人类精神的反映。哲学的功能是运用、、发展的理论思考来丰富和发展人类的精神境界。在对特定历史人物(包括哲学家)的评价中,他们不仅坚持他们的抽象继承法和普遍的思想形式,而且还有意识地将民族观点添加到阶级观中。因此,冯友兰在此期间对孔子的研究和评价表现出与以往不同的特点。结论:孔子的积极与否定与政治学习的区别