开发文本解释,提高阅读教学的有效性
来源:宣传处 发布时间:2019-08-17 14:23 浏览次数:

开发文本解释,提高阅读教学的有效性

建构主义理论认为,学习的关键是学习者在现有知识结构与新知识之间建立有效联系,从而深入理解当前的学习内容,然后将其存储在大脑中,成为一种心理图式。心理图式是下一个意义构建的基础。意义建构有两种心理过程。一个是同化,另一个是合规,最终结果是达到平衡。 “同化”是指学习者将外部信息纳入现有的认知结构中; “合规”是改变原始认知结构以处理新信息。同化和适应继续交替,从而发展人们的认知水平。因此,学习不是简单的信息积累,更重要的是新旧知识体验之间的冲突,以及由此引起的认知结构的重组。

如果你盲目“同化”,就会出现误读和浅读的现象。尽管学生们阅读了许多超越他大脑的经典文本,但他们并没有得到改善和保持原则的理解。在朱自清的文章《荷塘月色》中,“这让我看看江南。”许多教师将其解释为乡愁。似乎只有作者才想到他的家乡,它一定是想家的主题。乡愁心理同化了散文的意义,这是荒谬的。这让人想起朱自清在职业教科书《威尼斯》中的另一篇文章。威尼斯的天气很明亮。 “在这里,天空中没有烟灰。天空很干净,在温和的阳光下,一切都是透明的。”中国人就像在长江以南的水域一样。“许多老师将这句话解释为”乡愁“,而作者的初衷是用威比的方式来写出威尼斯的天气。

对于《荷塘月色》中“河南”的字样,如果你研究作者引用的段落,如《西洲曲》和《采莲赋》,你会发现内涵关注的是爱与火焰之美爱;在美学的语境中“荷”的含义并不仅限于周敦颐的“无污染去污”。它的历史成为中国民间传说和审美领域中男女之间的爱情象征,远在周敦颐之前,如江南莲花收藏,鱼戏荷叶图等。等待。引文通常用作作者思想和情感的指标。它们是读者探索文本含义的切入点。作者在众多引文中进行选择,这本身就说明了价值判断和情感取向。如果你把引用与“荷”的民间美学结合起来来检验文本,你会发现乡愁的主题不在这里。这是由于过度同化文本而导致错误分类的一个例子。

郁达夫的散文《故都的秋》有一句名言:“古人说凤凰树叶落叶,世界知道秋天,就在这些深处。” “大思维”和“深度”是作者对北平秋天的体验。这应该用“梧桐”和“秋天”的感受来解释。我们假设一个高级读者,他将从他的心理图式中提取哪些信息来吸收“凤凰树叶和世界知道秋天”?他将从“桐木的植物特征”,“文化意蕴”,“秋天的文化意义”和“秋季的季节特征”四个方面提取信息。凤凰树是初秋的第一个落叶树。当凤凰树象征着秋天时,古典诗歌经常带着细雨来创造一种荒凉而冷酷的气氛,以表达国家的悲伤或天堂的永恒生命。在秋天,经常伴随着“悲伤”的秋天主题“,这是一种中国传统知识分子无知和堕落的感觉;至于秋天的季节特征,相应的文字是北方的寒冷和干燥,以及生命感恩。学生的脑中只有“凤凰树的形象”,但对早期落叶的理解并不了解。“秋天”季节特征的感觉是温暖湿润的(因为存在)在这种情况下,有必要对他的心理图式进行一些改变,在“凤凰树的特征”中加入“秋天”的象征,“凤凰的文化意义”,特征北方秋季和“秋天作为文化心理象征”的情感。只有通过改变原有的知识结构,我们才能构建“凤凰树叶和世界知道秋天”的意义,感受寒冷和悲伤。秋天从落叶的凤凰树的叶子。阅读指导,调整和扩展学生的心理图式,不断改进原有的知识结构,并能够吸收更多的作品。目的是打开封闭的大脑,准备构建超出其思想的文本的意义。

意义建构的过程是学习者理解的过程,文本意义建构的标志是理解每篇文章中隐含的内在意义。换句话说,理解,你必须进入文本的深层结构。

其次,探索文本的深层结构,提高阅读教学的有效性

文本具有表面和深层结构,尤其是经典文本,其结构通常不是单一层次。 “浅层结构占主导地位。在时间和空间的顺序上,外在和肤浅的感知是连贯的,包括行为和言语的过程。“[1]这个级别是最受欢迎的,学生可以一目了然地说出来。例如,在苏轼的《前赤壁赋》中,“划船音乐”和“悲哀喜”的情感变化是浅层结构,作者的自律思想方法是文章的意义和文化内涵。深层结构。因此,经典文本的深层结构是隐性的。在明确的感知过程之下,它是作者潜在的“有意”变化和流动的过程。这些很容易被学生忽视,往往是培养学生阅读教学理解和欣赏的关键。

开发文本解释,提高阅读教学的有效性

见《前赤壁赋》教学,很多教室都是这样的。老师问学生作者的情感线索是什么?学生回答“Lee-Sorrow-Hi”。老师问音乐在哪里?悲伤在哪里?嗨在哪里?学生在相应的段落中找到相应的单词。老师要求学生阅读段落,分析段落的内容,并写下秋季划船的乐趣。风景秀丽,月光无法流淌,秋风凉爽,作者心情愉快。然后让学生阅读第二,第三和第二段,老师要求学生度过悲伤,顾客的悲伤在哪里?学生回答短命的生活世界,生活受挫。然后转到第四段,问学生Susie如何安慰这位伤心的客人?当学生不能回答时,老师将水月的变化翻译成现代汉语,表明水和月亮都发生了变化和不变,因此作者的思想是乐观的。在扩展之后,老师举了一些当代生活中遇到挫折和厄运的人的例子,让学生们同意这种精神,分析结束了。这篇文章的解释非常粗糙,避免了“变化与不变”的辩证关系,坚持字面解释(许多教师没有说,混合和敷衍),英雄的“悲伤”到“乐”的思想基础与此同时,直截了当地进行思想教育 - 在逆境中保持超脱的感觉。在对“秋江月光夜船”风景的描述中,教学重点是孤立的,它将苏轼诞生思想与自然景观的内在联系分开,让学生体验赤壁的非凡精神之旅。晚。简单地等同于现代人的休闲旅行。事实上,漂流的第一段是一个比喻,即道教的回归。自屈原时代以来,中国古代诗歌中的渔民形象和漂流具有这样的文化意义,文字“霍昊就像虚拟的风,仿佛它是一个世俗的独立”。这个人与红色尘埃保持着距离,并没有抓住这个世界,并且消除了功利主义的心灵。李白说,“微风和月亮不需要买一块钱”,也就是说,超功利美学的表达使人们对精神解放感到高兴。

可以看出,苏东坡的月亮漂流是精神上的突破,红尘实用的突破,以及非常人性化的景观之旅,这是深层文化代码,文本的深层结构。但是教师们往往只看到作家的秋夜被美丽的浅层结构迷住了。进一步解码文本的关键是佛教和道教的两种哲学思想。从佛教的角度来看,宇宙中的一切都由四个元素组成 - 地球,水,火和风。在各种条件的催化下,人们感受到的东西就形成了。这就是“颜色”。如太阳,月亮,河流甚至生命,一旦条件发生变化,这些东西立即消失成另一种东西,这就是“空洞”,“空洞”的意思是“无常,无固定”。在自然界中,有一种说法是“海洋和大海”;在生活中,有“长江滚滚的水域,海浪的英雄,世界的成败”等例子。所以在佛教看来,世界是无常的,迅速变化,但它是永恒的,因为构成世界的四个要素永远不会消亡。为什么苏轼从悲伤转向幸福?因为他永恒的嫉妒其实并不是永恒的,江水明月只是一种现象,而他的悲伤生命并非昙花一现,因为这四种元素都是不朽的,意味着有轮回,并且有来世。

从“道”对苏轼的影响来看,道的基本精神是无所作为,强调人们在一个充满矛盾和危险的社会中摆脱了名利双收;促进不寻求功利主义的人与自然社会之间的距离感。然后就会有安心,并会有悠闲的感受来欣赏宇宙的美丽,即所谓的“微风和月亮不需要买一美元”。因此,处于最令人沮丧和最黑暗的生活时刻的苏轼,由于他有意识地将道的精神内化,并没有走向死胡同。月光下的月光实际上是苏轼在遇难和无助时的精神突围。它是一种人格伦理的保护,是一种在苦难中的修炼,人们在山里游泳是非常罕见的。

阅读表面结构,学生永远无法理解中国传统文化对学者 - 官员的思想,情感和价值取向的影响,以及在这种影响下形成的独特的文化心理。佛教和道教是宗教和哲学。它解释了苏轼对世界和自我的态度。它也是中国人心灵自我修复的良药。如果你能读到这种深层次的结构,那么与古老的精神和现实的对话生活中的自我对话有一种默契,这是不可说的。

经过十年的研究,斯坦福大学教授Linda Darling Hammond发现“我们对阅读的理解之一就是知识既是理解的原因,也是理解的结果。因此,先验知识会影响读者的指定。文章很好或者糟糕,但是一旦读者理解,那篇文章将改变他的知识基础,以便他在下次阅读文章时能够理解更多的观点。“ [2]因此,从建构主义的角度来看,阅读教学是基于对文本的深刻解释,丰富阅读的准备,优化学生的心理结构,旨在增加思想,使学生获得真实每次他们阅读超越自己思想的文本时都要理解。更重要的是成功应对挑战的信心以及下一次阅读的兴趣和动力。作为课程资源的关键因素 - 教师,他们的首要任务是发展自己的文本解释能力,提高阅读教学的有效性。